Dessa forma, o dervixe rodopiante, ou Semazan, faz com que a mente participe dessa semelhança compartilhada e da rotação de todos os outros seres. A cerimônia do Sema representa uma jornada mística completa da ascensão espiritual do homem através do amor, quando ele abandona o ego, descobre a verdade e atinge o "Perfeito".

Então ele retorna dessa jornada espiritual como um homem que atingiu a maturidade e uma perfeição maior, de forma a amar e se pôr a serviço de toda a criação, de todas as criaturas sem discriminação de credo, classe ou raça. Com o seu chapéu cônico (pedra tumular do ego) e a sua saia branca (mortalha do ego), o dervixe nasce espiritualmente para a verdade ao retirar a capa preta, viaja e avança para a maturidade espiritual através dos estágios do Sema.

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No inicio de cada estágio do Sema , ao cruzar os braços, ele representa o número um e testemunha a unidade com Deus. Ao rodopiar, ele abre os braços com a mão direita virada para o céu, pronto para receber as dádivas de Deus e, fixando a mão esquerda para a terra, ele gira da direita para a esquerda, girando em volta do coração. Essa é a sua maneira de transmitir a graça espiritual de Deus às pessoas para as quais "Deus olha com uma Divina" atenção. Rodopiando em volta do coração, da direita para a esquerda, ele abrange toda a humanidade, toda a criação, com afeto e amor.

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O Sema é constituído de diversas partes com diferentes significados...

A- Ele começa com um louvor "Nat-ı Serif" ao Profeta, que representa o amor, e a todos os Profetas antes dele. Glorificá-los é gloricar a Deus, que criou todos eles.

B- Esse louvor é seguido de um som de tambor que simboliza o ordem Divina do Criador "Kun=Seja !"

C- Segue-se uma improvisação musical instrumental "taksim" com uma leitura "ney", que representa o primeiro sopro que dá vida a tudo o que existe: O Sopro Divino.

D- A quarta parte é o cumprimento reciproco dos dervixes e a tripla caminhada circular repetida "Devri Veledi", acompanhado por uma música chamada "peshrev", e simboliza a saudação de uma alma à outra, ocultas por formas e corpos.

E- A quinta parte é o Sema (rodopio) e consiste de quatro saudações ou 1/Selam's. No final de cada urn, como no início, o dervixe testemunha a unidade com Deus pela postura.

1- A primeira saudação é o nascimento do homem para a verdade através do sentimento e da mente. Ela representa sua concepção completa da existência de Deus como Criador e o seu próprio estado de criatura.

2- A segunda saudação expressa o êxtase do homem ao testemunhar o esplendor da criação, diante grandeza e onipotência de Deus.

3- A terceira saudação é a dissolução do éxtase em amor e, portanto, o sacrifício da mente por amor. É uma submissão completa, é a aniquilação do eu no Único amado, é a unidade. Esse estado de êxtase é o mais alto grau, denido como "Fenafillah" no Islā. No entanto, o grau mais alto do Islā é aquele que foi atingido pelo Profeta: Ele é chamado servo de Deus em primeiro lugar e, em seguida, seu mensageiro. O objetivo do Semanão é interromper o êxtase e a perda do pensamento consciente e, sim, realizá-los.

4- A quarta saudação: Exatamente como o Profeta ascende ao "Trono" e então volta para sua missão na terra, o dervixe rodopiante, após o término de sua jornada espiritual e sua ascensão, volta à sua missão, ao seu estado de subserviência. (Ele é um servo de Deus, de Seus profetas e de toda a criação). Sura Bakara 2, versículo 285. No final desta saudação, ele demonstra isso de novo através da postura com os braços cruzados, representando a unidade de Deus consciente e emocionalmente.

F- A sexta parte do Sema é a leitura do Corão, principalmente do Sura Bakara 2, versículo 115 (A Deus pertence o oriente e o ocidente e para qualquer lado que você olhe, verá o semblante de DEUS. Ele é Onipresente e Onipotente).

G- A cerimônia do Se ma termina com uma prece pela paz das almas de todos os Profetas e crentes. Após o final do ritualdo Sema todos os dervixes voltam silenciosamente para a sua meditação (tefekkür).